“惊蛰，二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。”《月令集》里如是说。“蛰”字从虫，《说文》中注释为“藏”，是动物冬眠，不吃不动的意思。藏在温暖地下的小东西们睡了足足一冬，已经足够久，只待惊蛰这天的一声雷，将睡饱的它们从梦乡中唤醒。

这个日子并不如冬至、清明、二月二那样伴随着特别的风俗和仪式，因而如今提起来，人们都有点一知半解，但在历史上，它还是有过很高的存在感。“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”——元稹诗中满满的风雷生气，似乎也在喧嚷着春天是该有这样一个节气的。

惊蛰在古代还有一个近义的名字——“启蛰”。汉朝以前，人们都是用这个词来称呼这个日子的，比如《左传》中就有“启蛰而耕，则在二月节内”的记载。一直到西汉景帝刘启时，为避帝王讳，“启蛰”被改“惊蛰”，一直到唐代才又被重新使用。但仔细琢磨，我依然觉得“惊蛰”要比“启蛰”更适合被用来形容这种状态。“启”，动物经冬蛰伏，到春时苏醒复出，意思和“惊蛰”倒没有什么本质差别，但总显得有些慢慢悠悠了。不如那一个“惊”字，仿佛一下子就把那些熟睡的生灵突然推醒，用不了多久再看，“春在枝头已十分”。或许是古人用惯了，也觉得“惊蛰”二字更好，所以到后代不需要避讳的时候也不愿换回来。岔开说一句，其实古代很多节气节日的名字不都乏被各种换来换去的经历，但最终被认可并能延续下去的那一个，或许也就是因为人们真的觉得那一个最合适吧。

惊蛰是万物苏醒的世界，惊蛰“三候”，“桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠”，满满的都是生机。一年中再没有第二段这样的日子，每一天都是新的，每一刻都有不同的新事物从你看到看不到的地方冒出来。桃花算早开的了，其实从惊蛰而后，到二月十五的花朝节，大半春花的花期都在这个时候。沉睡了数月的枯枝积蓄了足够的力量，选在这个时候爆发出来。“仓庚鸣”中的仓庚就是人们熟悉的黄鹂鸟，古书中“仓”为“清”，“庚”为“新”，黄鹂鸟是早春常年的禽鸟，是“感春阳清新之气而初出”，故此得了一个“仓庚”的名字。“我行其野，春日迟迟。有菀者柳，在水之湄。有鸣仓庚，岂曰不时。”仓庚一叫，各色鸟儿便也跟着叫起来了，春日陆离的光影这么被层层叠叠的叫声一衬托，更加热闹起来。旧时人们觉得，此时“鹰会化为鸠”，“鸠”是指布谷鸟。当然，现在我们都知道这是不可能的，但在过去的人们心中，万物形貌无定，会为适应不同的环境作出各种各样的变化，就像春时“鹰化为鸠”，秋时“鸠化为鹰”，又如“田鼠化为鴽”，“鴽又化为田鼠”。不过各种变化也是有区别的，说是“化”是指还能再变回来，而像《月令集》中那些如“腐草为萤”的变化，都被看作变化了就不能再回归本形。

把二十四节气的名字铺展开，“惊蛰”在一群舒徐的字眼里是非常显眼的——那个“惊”字往那儿一摆，人的目光就会不自觉地被刺上一下，会莫名有一种觉悟，好像我们也必须得和蛰伏了一冬的动物一起精神起来了。这种注目的本身是来源于一个意识，而这种意识又源自中国本土的道家思想，它从来都是教育人们要“不惊”的。唐代肖峰的《小原笔记》中有副“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的对子，很有名气。宠辱不惊，去留无意，这是种很自在的心境，很洒脱，很逍遥游，不是所有人都能做到。

但总归不能什么时候都不惊的，外头的春光这么好，是得要惊起些什么，来和我们做伴。

来源：北京晚报