作者： 张弘

《绅士谋国》
主编：钱满素
东方出版社

钱满素主编的新作《绅士谋国》延续了之前的美国研究，本书是八位美国缔造者合传：温思罗普、富兰克林、华盛顿、亚当斯、杰斐逊、麦迪逊、汉密尔顿、林肯。在这些名字中，除了温思罗普，其余的人中国读者大都熟悉。此前，由纳什主编的美国通史著作《我们人民》、方纳的美国史名著《给我自由！》中，都曾经简要提及温思罗普。温思罗普是谁？他为何重要？《绅士谋国》对此做出了回答。

约翰·温思罗普1588年1月22日生于英国萨福克郡爱德华斯顿的格罗顿庄园。1629年10月20日，毕业于剑桥的温思罗普被选为马萨诸塞湾殖民公司的总裁。1630年春天，温思罗普带着特许状，带领着包括“阿贝拉”号在内，由11艘船组成的船队，一千多名英国清教徒驶向他们期盼的乐土。在“阿贝拉”号船上，温思罗普发表演讲时说：“我们将如山巅之城，为万众瞩目。因此，如果我们在已经着手进行的事业中欺蒙我主，使主收回目前赐予我们的庇佑，我们必将成为世人笑柄，天下丑闻。” 从1630年组织移民北美到1649年去世，在长达19年的时间里，温思罗普一直活跃在英属北美殖民地的政治舞台上，曾先后12次担任马萨诸塞湾殖民地总督、3次担任副总督、4次担任殖民地参事会的参事。1643年，新英格兰联盟成立时，温思罗普是该联盟的首任主席。

温思罗普在马萨诸塞创立了什么？ 《绅士谋国》对此作了总结：

一，无等级教会。天主教是等级森严的教会，教皇、红衣主教、主教之间的等级是和欧洲的世俗社会等级一致的。这是十七世纪人类社会的基本生活现实，个人价值都是由其社会出身、地位决定的。但在美洲建立的各个教会之间没有上下级关系，它们都是平等的、各自独立的。

二，政教分离。虽然山巅之城是清教徒的理想，在波士顿和马萨诸塞，教会成员还享有一定的特权，但不可否认，从一开始，教会和政府就是完全分开的两个机构。温思罗普本人也经常布道，但却从不插手教会事务。

三，民选官员。没有了国王、贵族和官僚，新社会必须发明一种方式来处理公共事务，如何分配土地，如何与印第安人做生意，如何决定一头猪的财产权归属问题。殖民地官员每年都要选举，波士顿的成年男性一百多人，职务十多个，十年下来，不少人都有从政的经验。每个职务负责哪些事情，经手哪些银钱，清楚透明。在殖民地，罕有腐败发生。

四，无代表不纳税。“无代表不纳税”是美国独立革命的著名口号，这是因为从1630年温思罗普的波士顿建立伊始，所有的税金都是经过全民讨论同意才征收的，而且税金的用途也一直是透明、清楚的。对美国人来说，政府征多少税、为什么征收、税金花在什么地方都是政府必须交代清楚的。各个地方代表的主要任务就是监督政府，没有足够的理由，不得征税；已经征收的税金，要得到合理利用。

五，习惯法传统和陪审团制度。虽然维持日常生活秩序的主要还是来自英国的习惯法传统，但清教徒将契约思想逐渐加入其中，形成了具有美洲特色的法治社会。

另外，《给我自由！》显示，马萨诸塞不准牧师担任公职，但每个镇都要建立一个教堂，要求征收一项专门用于支持牧师生活的税收。因为阅读《圣经》对于培养清教徒信仰十分重要，马萨诸塞1647年的法律规定，每个镇都必须建立一所学校，哈佛学院在1636年得以建立。

《绅士谋国》显示，因为温思罗普的领导，出生在美洲的新一代完全没有英国生活经验，他们对旧世界的一切知识都是来自书本和父辈的讲述。宗教压迫和社会不平等、生活不公正这些经历都成为了传说和故事，年轻人失去了经验的比照，这使得他们成为更具理想主义、更大胆的革新者。从他们开始，形成了一种新的美洲传统：他们不再以历史经验来判断美洲的成就，相反，他们更倾向于用理想中的未来社会作为标准来批评美洲现实。这成为了后来美国社会发展的根本驱动力：没有最好，只有更好，改革永不停息。使命感、理想主义、自治经验，这些美洲现实正在孕育一个新的民族：美利坚人。

温思罗普在美国历史发展进程中所做出的贡献，与其在美国史学中所应拥有的地位并不相称。这可能因为两个原因：首先，独立革命战争时期，出现了华盛顿、富兰克林、杰斐逊等一大批新的美国国父，他们的光辉掩盖了温思罗普的光彩；其次，文学作品，尤其霍桑的《红字》将温思罗普塑造为性格阴沉、严厉的总督形象。但是，《我们人民》和《给我自由！》都提及了温思罗普，这也说明，他是美国历史上绕不过去的历史人物。

（原标题：温思罗普不该被遗忘）

来源：北京晚报