李燕

 资料图 摄：饶强

节目中谈到了治国之人应当德才兼备的问题，还引用了司马光之言“德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。这让我想起诸葛孔明在外远征时，曾奏嘱后主刘禅宜“近君子远小人”。如何分辨“君子”与“小人”？鲁迅先生曾言，自称君子者必是小人。皆因小人有才，善于伪装。

记得先父苦禅老人对我讲过：“自古大奸若忠，颇有文采，最善曲意逢迎，如秦桧、严嵩之流即是。”随手拿出一本着意记录典故的古书，翻开专谈“君子”与“小人”的一段，一位皇帝问讲官（即为皇家讲经书的官）：“今日说何书？”对曰：“《论语》君子小人和同章。”皇帝问：“何以君子难进易退，小人则易进难退？”对曰：“小人逞才而无耻，君子守道而无欲。”皇帝问：“何以小人之势常胜？”对曰：“此系上之人好恶，如明主在上，必君子胜矣。”皇帝又问：“明主在上，都不用小人乎？”对曰：“小人果有才不可弃者，须常警饬之，不使有过可也。”

本人对此段的理解是君子恪守道德，无私欲，所以不去争位夺禄，在名利场中便能退守道德底线。但小人迷信自己有才，毫无道德约束，善于巧伪钻营，以图禄位，可一旦发现“此路不通”，悔之晚矣，又有何路可退？《石头记》中有副对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”南方某寺有一尊倒坐观音像，观音像左右有对联“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头”，皆系针对“易进难退”者而言。只是历史上多有“小人之势常胜”的教训，例如和珅善于溜须拍马，乾隆好之，尽管群臣多次上奏弹劾和珅，但乾隆将奏折“留中不发”，所以直到乾隆驾崩，嘉庆才查抄和珅家财，据说富可敌国！在处置和珅的问题上，嘉庆可谓“明主”。方才典故中的那位皇帝对明主的作用很敏感，急问如果明主在上，必然不用小人吗？此时讲官的回答很“辩证”，他认为小人果然很有才也可以用，但必须时常警惕并约束他，令其不能趁虚越位。

关于“耻”，先秦的管子曾说国有“四维”，礼、义、廉、耻，“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也！”其中“耻”是道德的底线，古人讲“知耻近乎勇”，要勇于承认并且克服自己的缺点和错误。鲁迅说“知耻近乎通”，通达是非才能做到廉正，廉正上升到原则性则是“义”，大义凛然——大原则是绝不能以情枉法的。如此形成正义的治世习惯，即上升为儒家思想中的“礼治”，或曰“德治”，顾炎武讲“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”，又讲“悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻”。

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”我理解此话之意是仅仅依靠政令和法律来引导民众不犯法，就会有人不知耻地去钻空子、“打擦边球”，图谋私利；如果引导人们自觉遵守道德和礼义，人们就会明白道德的底线，做到行为自律。朱熹讲过“耻便是羞耻之心，人有耻，则能有所不为”，古人还讲过“治国如治水”，应因势利导，这导流的第一道堤坝是“德治”，第二道堤坝是“法治”，法治是道德决堤后不得已才用的战略性防备；绝不能幻想“德治”之堤不出“管涌”，应知古人所言“千里之堤，溃于蚁穴，不可不防”。法治之堤必须常备而永固之，方可长治久安。

（原标题：古典今用联想录）

来源：北京晚报

编辑：TF017