相对于别的领域的头脑风暴，16日至18日三天的瑜珈峰会最为特别。与会人员通过邮件得到的首先是一张排得满满的课程表，同时被提醒：要自带瑜珈垫、水但不能自带食物之类。三三两两的印度老师，在助手陪伴下出现在钓鱼台国宾馆时，与他们擦肩而过的中国人，不免会恍然觉得身在印度。而他们的名字，在习练者那里，早已是如雷贯耳。

闭幕式同样别开生面，除了想象中的各个流派的瑜珈表演，一场对话还开启了两个文明最古老核心部分的交流。印度是瑜珈，中国是佛教。印度瑜珈界公认的呼吸法大师缇瓦瑞先生，与中国佛教界的如孝法师，就生命与修行，表达各自看法。一老一中两张面孔，出现在台上，他们的笑容最终交汇成一汩会心的暖流。也让人深深记住缇瓦瑞大师那句话：佛教与瑜珈不是两件事，而是一个事情的两个部分。就像头脑和身体也不是两两分开的，而是一体的两面。

瑜伽与佛教：怎样看待对方？

“找到你，我找到那种久违的感觉” “你在照镜子”

缇瓦瑞：时间和死亡不会等着任何人。但是我们非常高兴能看到，我们的操控还在进行。我们在这个对话中期待什么，我们期待多样性中的统一性。佛学的目标和瑜伽的目标是同一个，也就是，通过和平的手段，去悟到我是谁。对瑜伽来说，平和、和平是著名的，对佛学来说，和平也是著名的。和平与和谐是我们这个时代的需要，也正是通过和平与和谐，一切目标才可以达成。

如孝法师：我们每个人，都在找寻自己心灵的真相。对于生命现象的迷惑，以及对于生命自身去向的迷惑，成为我自己一切的人生目标。它注定一个结果：出家求道。道的精髓来自于传统，需要历史的联结，而所有历史的结晶，最后都凝结在我们导师身上。因为经典只是一个例证。

我们看到，中国文明曾经有很著名的印度文明的烙印，当我再一次去修行的时候，给我最大鼓励的是佛陀，佛陀的精神体现在我的导师身上。我想不仅仅是瑜伽，也不仅仅是哪类文明，最终都缘于人心。在导师身边很多年，我发现他所体现的这种非常难以描述的境界，比他的经、以及他传授给我的佛学，对我的影响更深刻。可以说这个回答了我对生命所有的期待。当我见到缇瓦瑞大师时，从昨天到今天，我都非常欢喜，因为从他身上我也能明显感受到这种内在的力量。

佛教有个传统叫做印证，在我进入会场的时候，我和大师手拉手，说过一句话：找到你，我找到那种久违的感觉。大师回答说：你在照镜子。这让我对瑜伽所有的期待，对生命所有的疑惑，在这一刻都了然。所有的都是你心的投射。我想这也是大师用他一生的努力，对瑜伽传承所作的贡献。中国有句古话叫人同此心，心同此理。是说所有的人心，在核心的点上，对美好事物的追求都是一样的。我们中国还有一句古话（笑,对不起，我不是在有意为难翻译），人各有其面，人心各如其面。又是说，人心是不同的。怎么解释这个矛盾呢？应该说，不同的心是假的，相同的心是真的。当人有了真心之后，又都变成一样。而所有的瑜伽，所有的文化文明，都是为这个服务。瑜伽是突破烦恼的一个方法，老人家（指缇瓦瑞）他已经突破烦恼，所以他说我在照镜子。镜子里是我的心的显现。同样，我也认可，这个心是每个人真心的显现。每个人都有真心，都有自己追求真理的方式。瑜伽让我们对烦恼的突破，变得有法可循。在我眼里，大师的这句话，回答了他一生的努力，他通过瑜伽达到了人生的真理的发现，所以才有这句话。而我们是在对真理的学习当中，有这么个领悟。在我眼里，大师不是瑜伽大师，他是一位哲人。我和他虽然只有短短的两句话，但已经像我们禅宗所讲的打机锋。当今瑜伽老师多，而哲人太少，这也正是我们这个时代所要着力的地方。

缇瓦瑞：我非常感激法师表达他心中所想，但是有一句话我们要记住:闪光的不都是金子。在印度哲学中有一句话说得好，每一个罪人都有他的前程、未来，每一个圣人都有他的过去。不管过去未来怎样，有个事实是这样的，我们都是在海中游泳的人。有可能有谁游在前面，谁落在后面，但这个海是一定要渡过去的，这个是不变的。我们都是灵性道路上的旅行者。所以人们总是说，要怀着美好的期待，但是做好不好的准备。当你跟法师去交谈时，对本真有所感悟，对本真有所观照，一个圣人的本质就能被你看到。

瑜伽和佛教并不是分割开的两件东西，它是一个事物的两面。正所谓身体和头脑并不是两两分开的，而是一个事物的两个部分。这种合一很容易被讲解，也很容易被体验到。就比如说喝酒是喝到身体里，但是头脑却被影响到。再比如说你在心理层面被催眠了，但身体也受到影响。这两件事证明头脑和身体是一体的。同理，瑜伽和佛教也不是分开的，两者都希望和平，两者都希望开悟，都需要修行习练。

佛教、瑜珈，怎样看待生命：

缇瓦瑞、如孝与悠季瑜伽创办人尹岩（右）在瑜伽峰会对话现场

缇瓦瑞：生命在阿育吠陀里被很好地界定了，你内在的能量不管你把它叫灵魂也好，或者叫PRANA（气息）也好，加上你的感觉器官，共同运作的时候，这就是生命。瑜珈训练里我也解释过，问题不在头脑里面，而是头脑本身就是问题。就因为头脑我们把自己的头脑等同于身体。头脑会告诉你，你聚敛的东西越多，就会越快乐越幸福。不论你聚敛的是金钱，还是其它财富，头脑会告诉你，你渴望得越多，拥有的越多，你就越幸福。所以每个人都朝这个方向去奔。而在一部奥义书中，对生命以及生命的悟是这样描述的，你如果真的想要幸福，就要看到生活的本质，而不是只看它的表象。人们就问到一个问题，你需要多少钱呢？为了使你幸福，需要多少钱呢。为了满足你所有的需求、渴望、欲望，以及紧急处理情况的钱—时不时你需要些钱处理这个。在印度，不期而来的客人，等同于死亡，或者说不朽，你得有钱来招待他们。然后经典上说，除了你应对这些所需要的钱，其它所有的钱，你认为你是这些钱的主人，实际上你只不过是这些钱的保安而已。奥义书上说，人是空手而来，空手而去，为什么要聚敛那些不需要的钱呢？所以你要努力学会给与，以及如何给。这个给，能够带来你满足，这个给，能够给你带来人生的幸福。这就带来对灵性的追求，这是教你分辨什么叫做需求，什么叫做欲望。这个定义说，人生本来是充满幸福的，而不是充满焦虑冲突的。瑜珈教会人们，佛教教会人们，如何过生活，以及生活是什么。经典还说，不要如此的自私，只使自己幸福。你要努力去劝信，要让别人因为有你的存在而幸福。所以要努力理解，如何使人生幸福而满足。有关这个方面，佛祖也从他的方式描述了如何过人生。就像我昨天讲述的，假如说你的人生只为了四件事：食物、睡眠、性、恐惧，那你就与动物无异。大自然赋予我们智慧，对与错，把这个智慧用起来就会幸福，你就会理解人生真正的意义。

如孝：佛教经典《华严经》中，提到生命三元素：物质、心灵（不等于平常所说的心灵，我们叫它觉察、觉悟），还有两者之间的互动。

物质的规律、心的规律以及之间的关系，三者有时是重叠的，有时候是冲突矛盾的，一致的时候和谐，冲突时会产生贪嗔痴。心是在这之外的一个独立存在，大部分时候它是不显现的。而在现实生活中所存在的一切事物，都是时间空间物质以及关系之间互动所造成的复杂局面。如何让我们从复杂现象中解脱出来，回到本真，即真实的生命，那就需要我们的心，站好岗。

本文来源：北京晚报-北晚新视觉网