《周易》分《易经》和《易传》两部分。

《易经》分六十四卦，记录了六十四卦的卦象卦辞，传为周文王所作，其实是上古时期专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的。《易传》则是战国时人对《易经》的解释说明，分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”,“翼”即副翼经文之意，包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》《序卦传》《说卦传》《杂卦传》。

易，有三义，变易、不易、简易，所以孙悟空七十二变就是变易，道可道非常道就是不易，简而化之活学活用，就是简易。

易这个字，一说上日下月，就是阴阳。而从甲骨文来看，易是会意字。像双手持器（有鋬）向另一器（无鋬）倾注液体之形。蜥蜴原本写作蜥易，也就是守宫砂的守宫，名“易”，因为它善变。

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六十四卦到底是个什么呢？阳爻一横，就是1，阴爻两个短横，就是2，其实质，就是二进制的数学，所以它的原理和计算机是一回事。六十四卦首先是个数学问题，阴阳与天地人三才产生八种变化，八卦又杂交成六十四卦，这个过程就叫“错综复杂”。《易经》上的卦象卦辞是巫史的记录，便于算卦判断吉凶，这一部分的内容因过于简略而颇难理解，更富于理性的是孔子及其门人所作《系辞传》等《易传》的部分。

《周易》影响深远，张爱玲在《雷峰塔》之后写的那本书就叫《易经》，而胡兰成也热衷于研究《周易》，他写过一本书即《易经与老子》。《小团圆》里张爱玲给胡兰成化名为邵之雍，邵之雍者邵雍也。我们知道《西游记》和《水浒》的开头都引了邵雍的诗，邵雍主要是精通《易经》。所以张爱玲用“易经”作为自己一部长篇小说的名字，绝不是偶然的。

《周易》自古为取名者所重视，著名的赵云、蒋介石、陈诚、莫文蔚等人，都从《周易》取名，因为《周易》是万书之源。金庸的降龙十八掌，甚至日本的明治天皇、大正天皇亦出自《周易》，可见其影响之大。

以下人名按词语在《周易》中出现的先后排序。

乾隆

乾隆（1711-1799年），名爱新觉罗·弘历，年号“乾隆”，是中国历史上实际执掌国家最高权力时间最长和最长寿的皇帝。

乾隆的意思是天道昌隆，乾为天。出自《易经·乾卦》：“乾：元，亨，利，贞。”乾卦，象征四种美好的道德境界，表示事物经过元始、通达、和谐、坚固四个发展阶段。乾，字义为草木初生冲破阻力掀开泥土刚健通达之貌。

顾廷龙和龙一

顾廷龙（1904-1998年），名潜，字廷龙，号起潜。著名古籍版本学家、目录学家和书法家，上海图书馆原馆长。长期致力于古典文献学、版本学和目录学的研究。

龙一（1961年-），原名李鹏，作家，代表作《潜伏》。

顾廷龙和龙一的名字都出自《易经·乾卦》乾卦第一爻：“初九，潜龙，勿用”。也就是降龙十八掌的一掌。龙一的“一”是第一卦第一爻的意思。龙一在接受采访时说：“‘初九，潜龙勿用’，翻译成白话就是老实呆着，别轻举妄动。这也是我对自己的要求。”

陶渊明

陶渊明（约365-427年），字元亮，晚年更名潜，别号五柳先生。东晋杰出诗人、辞赋家、散文家，被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。

陶渊明的名“渊明”和字“元亮”，起名方式和诸葛亮一模一样，只是倒了过来，“元亮”用以解释“渊明”。《易经·乾卦》第四爻：“九四：或跃在渊，无咎。”

入刘宋后更名为“潜”，表示他反对刘裕篡晋，誓不为之所用，即隐逸之意。出自《易经·乾卦》第一爻：“初九：潜龙，勿用。”看到龙潜入水中，问蓍得到不用之占。这也是金庸降龙十八掌中的一招。潜，渊明，指的就是龙。《说文解字》：“龙，麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

刘龑

刘龑（889-942年），初名刘岩、刘陟，五代时期南汉国的建立者。

“龑”（yǎn）是他本人造的字，上龙下天，出自《易经·乾卦》：“九五：飞龙在天，利见大人”。这也是金庸降龙十八掌中的一招。

黄裳和李元吉

黄裳（1044-1130年），北宋文学家，字冕仲，号演山，著有《演山先生文集》《演山词》。黄裳在金庸的《射雕英雄传》里是个著成《九阴真经》的绝世武学奇才。

黄裳（1146－1194年，另一说法卒于1190年），字文叔，号兼山。南宋时期制图学家。

黄裳（1919-2012年），原名容鼎昌，当代散文家、高级记者。

李元吉（603-626年），唐高祖李渊第四子，名劼。武德九年（公元626年）六月初四，李世民发动“玄武门政变”，与太子李建成同时被杀。

坊间传闻散文家黄裳因爱慕黄宗英而取笔名“黄裳”。扬之水《〈读书〉十年》（二）载：“陪郑逸文一起走访范老板，听他讲起，黄裳曾追求过黄宗英，事未谐，黄便说：‘那么我做你的衣裳吧。’自后果真改名为黄裳。”取陶渊明《闲情赋》“愿在衣而为领……愿在裳而为带”之意。还有一种说法是黄宗英之长兄黄宗江所述：“黄裳与我，少年同窗于天津南开，受业于李尧林诸恩师。‘七七’事起，校亡于日侵，我们迫做少年游于‘孤岛’沪滨。我下海卖艺，他初赠我艺名曰黄裳，我以其过于辉煌，未敢加身于登台之际，他便自己用笔名登场。”

哪一种才是对的呢？哪种都不对。黄裳在《来燕榭书跋》中自己解释他的笔名由来：“此金星轺家精钞本《演山集》六十卷，余获之抱经堂朱氏，所耗甚巨而不惜也……初余闻九峰旧庐有此书，后为朱氏所得，屡过市问之，皆靳而不出。孙助廉获其家书不少，余倩渠为议价，亦不谐。其居奇之故，盖以余与演山先生名字偶同也。忆余初取此笔名与世人相见，事在十五年前。偶翻一册书，偶遇之遂偶用之耳。今世人皆知余此名矣，估人亦知之，而为要索口实。余亦不吝重直易之，是真能好事者，不徒书痴书福加人一等耳。庚寅十一月十二日记。”

庚寅，即1950年。“十五年前”，则是1935年。此时，黄宗英才十岁，“七七事变”也未发生，所以黄裳既不可能爱慕黄宗英（之后暗恋则是事实），也不可能赠黄宗江并被黄宗江反赠。实际上指的是北宋演山先生黄裳，即金庸所谓《九阴真经》的作者。

而黄裳这个词则出自《易经·坤卦》：“六五：黄裳，元吉。”裳本意是指黄色的下衣。高亨作注：“元，大也。裳，裙也，裤也。”“黄”是大地的本色，古人喜黄，为中色。“裳”，为下衣。“元吉”，大为吉祥。此句是说：穿不显眼的黄色下衣吉祥。

又《诗经·邶风·绿衣》一首：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”

元吉就是大吉。如同九五是乾卦最好的一爻，六五也是坤卦最好的一爻，周人认为黄裳是尊贵吉祥之物，代表吉祥之征，故遇此爻大吉……黄裳黄裙内服之美，比喻人内德之美，故大吉。《象传》：“黄裳元吉，文在中也。”意为君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。但《左传·昭公十二年》载，鲁国南蒯准备叛乱，占得坤之比卦，以为大吉。子服惠伯却认为，黄是中之色，裳是下饰，应讲忠信，以下奉上；以下犯上是不忠不信，则必败。

马永贞

马永贞（1851-1879 年），清末拳师。曾在上海跑马厅赛马会上，以骑术战胜外国骑士，轰动沪上。香港曾以马永贞为题材拍摄多部影视剧。

出自《易经·坤卦》：“用六：利永贞。”“利”是适宜，“永”为长久，“贞”即保持贞操，也就是合理正当的操守。“利永贞”即为适宜于长久保持应有的贞操。

臧克家

臧克家（1905-2004年），现代诗人，曾任《诗刊》主编，中国诗歌学会会长。

出自《易经·蒙卦》：“包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”意思是兴家立业。

列子

列子（公元前450-公元前375年之间），本名列御寇。道家学派的杰出代表。

出自《易经·蒙卦》：“上九，击蒙，不利为寇，利御寇。”筮遇此爻，不利于充当盗寇，而有利于防御盗寇。

詹天佑

詹天佑（1861-1919年），其负责修建了京张铁路等工程，有“中国铁路之父”、“中国近代工程之父”之称。

出自《易经·大有卦》：“自天祐之，吉，无不利。”“自天佑之”就是来自于上天的保佑，一说“自”指自己。

马鸣谦

马鸣谦（1970年-），作家、翻译家，翻译有奥登《战地行纪》等。

出自《易经·谦卦》：“六二，鸣谦，贞吉。”“鸣谦”，即有了很大的名声还很谦虚。

蒋介石和王安石

蒋介石（1887-1975年），名中正，字介石，幼名瑞元、谱名周泰、学名志清。

王安石（1021-1086年），字介甫，号半山，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

蒋介石原名蒋周泰，又名志清，蒋中正蒋介石都是后来改的，出自《周易》豫卦六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉。”此卦之意为：心志操守，坚如磐石，不终日沉迷于享乐，是最吉利的。

《象传》：“不终日贞吉，以中正也。”就是像石头一样坚贞。所谓“中正自守，其介如石”。而介，又有中介的意思，蒋介石西安事变困在山洞里，似命中早有注定。

又《离骚》：“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。”明汪瑗《楚辞集解》：“中有无过不及之谓，正者不偏不倚之谓，指已所陈之词得圣人中正之道也。”王守仁《传习录》：“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

王安石，字介甫，“石”与“介”一样出自《周易》，甫，是美男子的意思。而名，则与东晋谢安的表字正好相同，后来王安石退居金陵，买的宅院正好在谢安的府邸旧址，宅内有以谢安命名的“谢公墩”。王安石于是戏作诗道：“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。”时人评论道：“与死人争地。”

韦君宜

韦君宜（1917-2002年），原名魏蓁一，作家，曾任人民文学出版社社长、总编辑。著有《思痛录》。

出自《易经·临卦》：“知临，大君之宜，吉。”知，同“智”，明智。本爻的意思是：以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。

骆宾王

骆宾王（约638-684年），字观光，唐代诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”，以一篇《为徐敬业讨武曌檄》名扬四海，徐敬业兵败后一同被杀（一说出家）。

出自《易经·观卦》：“观国之光，利用宾于王。”观仰国家大治的光辉景象，适宜以宾客的身份入朝辅佐君王。在观仰之时，能够最容易接近君王的，是能够观仰国家大治光辉景象的人。接近君王并因此得到官位的，是那些明白和学习国家礼仪的人。所以说“利用宾于王”。

在《左传·庄公二十二年》中写到了这样一则故事。陈厉公之子敬仲年幼的时候，有一个成周的太史用《周易》去见陈厉公，陈厉公让他占筮，占得的《观》卦变成《否》卦。周太史说：“这就叫‘观国之光，利用宾于王’。这个人怕是要代替陈而享有国家了吧！但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。”孔颖达疏说这是筮者观他人有国之光荣，此有国之人，利用为宾客于王朝，意思是说见到陈国的子孙有国，但不是在陈国，而是在陈国灭亡之后，在其他国家获得成功。这是筮者对《易经》中这一条爻辞的理解。于是，等到陈国第一次灭亡，陈桓子才在齐国有强大的势力，后来楚国再次灭亡陈国，陈成子取得了齐国政权，正应了这句谶言。

（原标题 那些出自《周易》的人名（一））

来源 北京晚报

作者 河西

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