作者 王天民

王天民行书竖幅：大雅

天公从来仁慈，不可能让扎实练功、默默修练的人永远埋名。于是，那些书海人生大浪淘沙剩下的人，就如山中古松，经久屹立。

书法中从来不缺“异端”，但没有根据的变异说法，也不过是不负责任的轻言慢行。

书法深邃处在于学浅之人难以看到奥妙，而学深之人才能悟到书学无止境，一山更比一山高。许多大家经过苦学，到达一定程度后，本想松口气，却发现更多的境界，于是哀叹，书学无涯。

书法不仅是写字，还要有书外功。那种认为写字就是写字，不了解每一件书法作品背后所隐藏的文化价值的，很难成家。比如：颜真卿《麻姑仙坛记》，就与道家密切相关，并与浙东括苍山道家圣地密切相关。我每临王羲之的小楷《黄庭经》，往往去默想一下《黄庭经》这一道家古文献的文化意义，并且知道王羲之写《黄庭经》换鹅的佳话，更深入了解为什么王羲之笃信道教。在临习《龙门二十品》时，我亲自去洛阳龙门石窟考察，通过佛教造像这一雕刻艺术更深入了解北魏拓跋氏鲜卑族与中原文化的关系，与佛教文化的关系。北魏拓跋氏家族锐意革新、汉化，更近一步与中原文化融合。因此对强悍、豪放、古拙的《龙门二十品》书风的艺术魅力有着深沉的敬畏。由此可见，学习书法缺少历史感就等于缺少书法文化的纵深感。我的体会：书法学习，忽略了历史感，就使书法学习平面化，没有深度。

于是，老夫习书越久，越认为，书法有灵，书家有命。

天下第一行书-王羲之《兰亭序》是农历三月三日，在水边祭祀神灵，祈福吉祥，才有了兰亭雅集，整篇谈生与死这一重大人生命题，这种敬畏感就是对生死的深沉的思考，对过去、现在、未来的时间空间的思考。我们临习如果不了解这件书法作品的文化背景，就不存在敬畏感。所以王羲之感叹：“死生亦大矣，岂不痛哉！”，“后之视今，亦有今之视昔，悲夫！”

安史之乱时，颜真卿家族中牺牲多人，其中包括了他的侄子，在颜真卿的《祭侄文稿》中所表现的悲剧情怀与这一历史背景有着密切关系。如果我们了解这一段历史事件，我们在临习过程中就会产生一种美学上凝重苍凉的悲剧感。

所以，应须像对待神灵那样去恭对字纸笔墨，当你轻浮，必不能得，当你虔诚，必有感应，那些古圣先贤书法之灵，在广阔的宇宙中，远远地发现大地葳蕤之处，有一温煦灯光下庄重端坐的人，岂能辜负有爱之人，必能润物细无声地驻临你的心灵。

再如，写字要神采为上，气韵生动，气势通畅才能书意流美，而气自何来，正如孟子所说“我善养吾浩然之气”。如何养？修德净心，在俗世间争名夺利自是与净心养气背道而驰。古人言，习书自是悟道，书道者，道蕴其中。道是何物，道是心灵？道是规律？道是宇宙法则？道是爱？智？德？老子说：“道可道，非常道。”这就接近对道不可言说的敬畏了。敬畏谁？敬畏天地、自然、古人、文明、书卷、道德，于是就是有道，道通天地，自然也通书法。于是谓之书道。

“道通天地有形外，思入风云变态中”可以用来形容书道的微妙精深。于是，通过书法感怀荒古以来的一切文明历史，怀着这种感动，你的笔下自然溶汇了历史长河中的旋涡与回流，从此不同。

来源：北京晚报 北晚新视觉网