一、令人一读泪流的《卖子恨》

众所周知，“没有买卖，就没有拐卖”。正是因为有“买方市场”的存在，人贩子才有“生意”可做。所以，近来“人贩子该不该处死”大争论中，有学者就指出：“买家入刑”比“处死人贩”更可取，“让怙恶不改的买卖双方，都受到恶有恶报的法律惩处，从而掐断拐卖人口供需利益链”——这无疑是一个釜底抽薪的建议。

先来纠正一个观念：在我国古代，人口拐卖一直是不合法的，但人口买卖却未必——由于社会经济及阶层的巨大不平等，合法的人口买卖是存在的。

在中国古代的法律用语中，人口买卖分为“和卖”和“掠卖”。“和卖”是指买卖双方协商同意将法律允许买卖的人口进行交易；“掠卖”指的是通过绑架、抢夺等手段掠夺到人口再贩卖。后者受到政府的严厉打击，但前者是合法的。比如我们经常能够在古代小说中看到王公贵族派管家去人口市场，买一些供来使唤的小厮或婢女，就是一种合法的人口交易。前两年，在秦皇岛市曾经展出过满、汉两种文字书写的买卖人口的的私契——由清朝户部颁发的买人执照。契书写的奴婢在当时属于“贱籍”，官府为防止卖良为贱，要求由出卖人首先向官府提出申请，由当地的知情人出具保证，然后再经当地官员在市券上加盖官印，买卖才算成立。这也从另一个角度证明了“和买”的合法性。

无论“和买”还是“掠卖”，说到底都是令人伤心的事情。尤其赶上灾年，穷人家卖儿鬻女、生离死别的惨况，令人一睹泪流，历史小说《雍正皇帝》里，邬思道给李卫念了一首《卖子恨》，真实的写出了其境其景：

“贫家有子贫亦娇，骨肉恩重哪能抛？

饥寒生死不相保，割肠卖儿为奴曹。

此时一别何相见，遍抚儿身舐儿面。

有命丰年来赎儿，无命九泉长抱怨。

嘱儿切莫苦思量，忧思成病谁汝将？

报头顿足哭声绝，悲风飒飒天茫茫！”

境况虽惨，却是穷人及其子女唯一的活路。穷人拿到钱才能买到粮食，至于被卖掉的孩子将来怎么样，就只能听天由命了。赶上个好买家，兴许还能衣食无忧地过一辈子；赶上个坏买家，承担怎样的劳作、受到怎样的虐待，都只能默默承受，至死方休。

笔者虽然翻阅了大量的古代笔记小说，但对“人口买家”方面的记述真的是非常罕见，只在《洞灵小志》中发现了一则相对完整的故事。

二、“鬼魂上门”讨要被卖的孩子

《洞灵小志》号称“民国的聊斋，最后的搜神”，刊印于上世纪三十年代，是民国时期最具代表性的文言志异小说。作者是清末民初著名学者郭则沄。

郭则沄，清光绪二十九年进士，后赴日本早稻田大学留学，民国初年做过北洋政府国务院秘书省秘书。袁世凯刚刚露出称帝的苗头，他就愤然离职，徐世昌任总统，他又做到国务院秘书长。1937年，他在北海团城创办古学院，在古籍整理和刊印上做了很多贡献。日寇占领北平后，多次请他出任高官，他都断然拒绝，闭门在家研究国学，直到抗战胜利……终其一生，都活得极有风骨。

《洞灵小志》中记载了清末民初大量的鬼狐仙怪、公案游侠的故事，虽然大多荒诞不经，但颇具史料价值，比如描写旧北京的地理、文化、风俗，真实可信，对北京史研究具有的重要参考意义。

我们要说的故事，来自《洞灵小志》第五卷中的一篇名叫《汪氏买儿》的文章。

光绪年间，有个叫陈仲恕的人，和汪子周同住在杭州的招宝堂，两户人家共用宅子的前厅，前厅的左右分别树立着两家人的神主牌位，供他们各自祭祀时用。有一天，陈仲恕的祖母陈太夫人正在整理纸箔，忽然听到前厅传来巨大的声音，好像平地起了一声雷！来到前厅一看，只见汪家的神主牌位全都倒了，而陈家的神主牌位却什么事儿都没有。

陈太夫人赶紧派人到汪家内宅去报信，汪家此时此刻却乱成了一团。

原来，汪家的一个被嫁出去的女儿发了狂，先是抽搐不止，接着口吐白沫。把她抬到前厅，两家人正商量着赶紧叫医生，女人却突然说话了，无论声音还是神态都换做了另一个人，她指着陈太夫人大笑道：“陈太夫人来矣，大好大好，此事须为我了之！”

陈太夫人经得事多，见得事广，知道这是鬼上身了，非常冷静地问那鬼魂到底有什么事情？鬼魂说，推倒汪家的神主牌位正是他的所为，他的后人有兄弟三人，只生了一个儿子，却被汪家买去，“绝我宗祧，故来作祟”！

陈太夫人回头看了汪家人一眼，汪家当家的男人赶紧承认说：他不久前确实从绍兴买了一个男孩带回家，但那是合法的买卖，有私契的。陈太夫人对鬼魂说：你自己的后人不肖，卖孩子为生，又不是汪家人拐卖和抢夺的，你凭什么骚扰人家？鬼魂厉声说：我后人做下这等混账事，我自然不会轻饶他们，但是汪家人必须把孩子还给我家！

陈太夫人又问：那你为什么要附身在一个女人的身上，她虽然姓汪，但已经嫁到别人家了啊。鬼魂说：就是她做的“中间人”，促成了这个买卖，我岂能饶了她？

陈太夫人没辙了，只好跟鬼魂说：就算汪家要把孩子还给你的后人，该怎么个还法啊？鬼魂说：你去问问那孩子的奶妈就知道了。

陈太夫人和汪家的人面面相觑，不知道这里面有奶妈什么事儿，赶紧把奶妈叫来一问，结果让所有人目瞪口呆！

原来，那奶妈是前几天主动上门来“应聘”的，佣金要得极低。汪家正在发愁买来的男孩不好喂养，有人愿意相助，当然求之不得，便留她在家住下，专门哺养孩子。说来奇怪，那孩子被买来后一直哭闹不休，少吃少喝，一副病恹恹的样子，但奶妈一抱，立刻安静下来，大口大口的喝奶，晚上和奶妈同睡的时候也特别踏实——直到这时，才到了答案揭晓的一刻，原来这奶妈是孩子的亲妈，因为家里贫困，丈夫瞒着她卖掉孩子，得知此事，女人哭得昏天黑地，居然一路打听着从绍兴来到了杭州，找到了汪家，冒充奶妈应聘，总算让孩子重新回到了自己的怀抱。

汪家得知真相，不知如何是好。陈太夫人菩萨心肠，劝汪家人说：从母亲怀中夺走孩子，不管怎么讲都是伤天害理的事情，你们把孩子还给她，是做了天大的善事，还有什么可犹豫的，再说孩子的祖先还附在你们家人的身上不依不饶呢。

汪家一听，行善还在其次，天天弄一鬼魂在家里当钉子户，实在是想想都头大三圈的事情！

于是，汪家人同意把孩子还给汪家，问鬼魂收件人地址，鬼魂说：你们明天把孩子送到候潮门，自然就有人迎接了！

故事发展到这里，本来应该喜气洋洋地收尾，谁知，一个让所有人都没有想到的“插播”突然发生了。

三、“吾非邪鬼，不畏也！”

读过《聊斋志异》或《阅微草堂笔记》的朋友都知道，在我国古代，遇到妖魔鬼怪作祟，和尚道士未必能怎么样，但是有两本书，具有至高无上、百战百胜的“驱魔法力”：一本是《金刚经》，一本是《周易》。

个中理由，无须多言，《金刚经》能破一切虚狂妄执，《周易》能卜一切吉凶福祸，而所谓妖魔鬼怪，只不过是人们因对吉凶福祸的未知而心生出的种种虚狂妄执之相。所以，这俩宝贝一旦祭出，甭管是金角银角牛魔王还是僵尸丧尸白骨精，都得退避三舍。

居然就有例外！

接着刚才《汪氏买儿》的故事。本来汪家已经同意交还孩子，从外面突然进来个人，此人是陈仲恕的叔父，名叫陈谔士，“自书局归”，看着两家人都围聚着一个疯疯癫癫的妇人，不知道出了什么事情，打听清楚之后，叱责那鬼魂说：“何物野鬼，不必理之！”

鬼魂没想到半路杀出个程咬金，很生气地说：“太夫人好行其德，公何为阻挠？！”

陈谔士恼羞成怒，“举《周易》掷之”！

过去有句粗话叫“读书读到狗肚子里去了”，形容一个人书读得越多，反倒越不讲理、不懂事，这样的人往往是学问的增加挤压了良知的空间——陈谔士就是这号人，“逛书局”既没有学到佛家的慈悲为怀，也没有学到儒家的仁义之念，文的说不过，立刻动起武行，祭起了《周易》这本“扫除一切害人鬼，全无敌”的宝典。

接下来的一幕，令人不免快意。

那鬼魂哈哈一笑，十分轻蔑地说：“公勿谓鬼畏《周易》，吾非邪鬼，不畏也！”

您别以为鬼都怕《周易》，我不是邪鬼，我不怕！

就在这一瞬间，我们读到了郭则沄作为真正的知识分子具有的良知与正义，就算是千百年来人和鬼见了膝盖都要发软的《周易》，在要找回自己孩子的“家长”面前，也成了无用之物！

陈谔士傻了眼。

鬼魂完成了讨要孩子的任务，也从“寄主”的身上离开了，女人醒过来时，完全记不起刚才发生了什么。

第二天，汪家人备好了轿子，把那个买来的孩子，跟他的妈妈一起送到候潮门，刚一到，竟然发现孩子的父亲早已在那里等待。大家都很惊讶，孩子的父亲满面羞惭地说：“昨祖先示梦扑责，且谓赎儿事已得请，命来此迎候也。”

故事到此结束了，但故事的背后依然有耐人寻味的东西。

陈仲恕在历史上真有其人，“汪氏买儿”很可能确有其事，当然，“鬼上身”之类的纯属杜撰，真正促使汪家归还孩子的，我宁愿相信是那位母亲执着的母爱起了作用。从这则故事中可以看出，即便是合法的人口交易，在清末也被舆论视为一大恶行：从事交易的“中间人”势必要遭到报应，而“买方”有可能让祖先的神位蒙羞——也就是说，即便是在人口交易合法的年代，“买家”也逃不掉三尺神明的严惩！从这个意义上讲，我国现行《刑法》第241条规定：买主如果对被买儿童没有虐待行为，不阻碍对其进行解救的，“可以不追究刑事责任”，确实很值得商榷。（呼延云）

来源：北京晚报-北晚新视觉网