作者：吾云

说起“坐没坐相”，可不止“葛优躺”一种。在讲究礼仪的古人看来，“坐没坐相”更是一个严重问题，必须给这些不合礼仪的坐姿单独起个名字，以此划清界限，便于嗤之以鼻。

要说“坐没坐相”，先说说什么是“坐有坐相”。古人标准的坐姿，最基本的就叫做“坐”。“坐”是个会意字，本义是两人对坐在地上。古人的“坐”和我们现在的坐姿不同，而是需要两膝相并、双脚在后、脚心朝上、臀部落在脚跟上，这个姿势在今天的日本韩国还很常见。《礼记·曲礼》要求人“坐如尸”，从古代典籍中，我们也能看出“坐”可不是一个随便的姿态。比如《史记·日者列传》记载宋忠和贾谊为卜者的学识震惊，于是“猎缨正襟危坐”，以示尊敬。

除了“坐”，标准坐姿还有“跪”。“跪”和“坐”都要求要两膝相并、双脚在后、脚心朝上，区别仅仅在于“跪”时臀部并不落在脚跟上。“跪”可不是随随便便扑通一跪，而是一种重要的礼节，《史记·廉颇蔺相如列传》里，蔺相如“跪请秦王”击缻，以有礼的跪姿回击无礼的要求，可以说有礼有节，又有勇有谋。

此外，“跽”也是一种重要的姿态，《说文解字》解释为“长跪也。”这个“长”不是指时间长，而是指人的身体加长，因为“跽”和“坐”“跪”的最大区别，就在于膝盖以上部分需要直立起来，这个姿势可以体现内心的紧张急切，也更显尊重。比如《史记·项羽本纪》中，樊哙闯入鸿门宴，对项王瞋目而视、头发上指、目眦尽裂，于是“项王按剑而跽”，从这么个动作，可以看出项王虽紧张而不失礼。

与“坐”“跪”“跽”形成鲜明对照的，就是“坐没坐相”的“踞”了。“踞”的特点是双脚和臀部落在地上或其他支撑物上，两膝上耸。“踞”分为“蹲踞”和“箕踞”，两者的区别在于前者膝盖并拢而后者膝盖打开。“蹲踞”在古人看来是不礼貌的，这种观念甚至一直保留到了今天。前一阵，因为两个女孩蹲着等地铁，还引来了一阵有教养没教养的争议和讨论。不过在西方人看来，这种脚底全部着地的蹲姿可是亚洲人的专利，俗称“亚洲蹲”（Asian squat），他们想做还做不到呢。

“箕踞”比“蹲踞”更放松也更有趣。这是一个很形象的说法，人在“箕踞”时双腿打开，就像簸箕一样。在讲求礼仪的人看来，箕踞简直是十恶不赦的大罪。《礼记·曲礼》对于姿态的要求就有“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏”，告诉我们坐着的时候一定不要伸开双腿。《论语·宪问》里，孔子因为原宪等他的时候“夷俟”（孔颖达解释为：“原宪闻孔子来，乃申两足箕踞以待孔子”），就对原宪连打带骂，用手杖敲打原宪的小腿，还骂他“老而不死，是为贼”。儒家的另一代表人物孟子也无法忍受“箕踞”，《韩诗外传》记载：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，谓其母曰：‘妇无礼，请去之。’”因为妻子在独自在家时采用了放松的坐姿，孟子就要休妻，看来“箕踞”可不是个小问题。孟子对于坐姿如此重视，可能也受到了孟母的影响。孟子的母亲是个非常讲究礼节的人，据说她为了让未出生的孟子受到礼教的影响，行“胎教之法”，怀孕时便“席不正不坐”，不仅时时刻刻保持坐姿，连座席是否端正也很看重。

恨“箕踞”的人不少，爱“箕踞”的人也大有人在。这种放松休闲的姿态虽然无礼，但是更显精神上的放荡自由。所以，“箕踞”第一次见于古籍，是在《庄子·至乐》中，出自著名的“庄子妻死，惠施往吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌”。孟子因为妻子箕踞而要休妻，庄子却在妻子去世时仍箕踞，两者差异一目了然。阮籍也是“箕踞”的信徒，《晋书·阮籍传》记载：阮籍母亲去世后，“裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。”箕踞这种放荡自由的身体姿态，也是一种自然不羁的精神姿态。

无论是“坐”还是“踞”，都发生在“席地而坐”的年代。“席地而坐”慢慢变为“垂足而坐”之后，解放了人的双腿和膝盖，但并不妨碍“坐有坐相”和“坐没坐相”的区别仍然存在。一个个“葛优躺”，就像一个个耷拉在沙发上的“软簸箕”（若难以想象，不妨类比达利的“软钟”）。你看 “葛优躺”，难道不就是“垂足而坐”时代的“箕踞”吗？

来源：北京晚报 北晚新视觉网