作者：王子健

艾略特漫画

“清明向来晚，山渌正光华”，这是唐人元稹笔下的四月之景。于国人而言，四月正值春暮，满目春景，正是游乐的大好时节。但在另一位诗人的笔下，四月却是另一番截然不同的样子：

“四月天最是残酷，它在
荒地上生丁香，掺和着
回忆和欲望，让春雨
挑拨呆钝的树根。”

这个横跨四行的长句，开启了二十世纪最为重要的现代主义诗歌——《荒原》。它的作者艾略特，也凭借这部里程碑式作品，一举奠定了他在英语诗坛中的宗师地位。《荒原》之所以重要，源自它对现代生活的绝望式呈现，在这种呈现中，艾略特几乎成为了现代主义的先知。熟悉英语诗歌的人能看出，艾略特的“四月”是对乔叟《坎特伯雷故事集》开篇的戏仿。对身处文艺复兴时期的乔叟而言，四月是万物复苏的时节，因而充满生机与活力。但到了土地干涸，一切都已经枯萎的《荒原》中，原本美丽的四月，却因此显得更为可怕。从这个“最残酷”的月份开始，艾略特描述了荒凉贫瘠的土地上发生的一切。

《荒原》写于1921年，第一次世界大战刚刚结束不久，整个欧洲都处在一片废墟之中。毫无意义的战争摧毁了欧洲人自文艺复兴自来对美好人性的信仰，正是这样的背景中，《荒原》出现了，它对现代的生活的描述迅速引起了知识分子的共鸣，也从此成为了关于现代危机的经典隐喻。这是一个残忍麻木、零散破碎、缺乏意义的时代，艾略特将重建这个时代和人性的希望寄托于他的文学，寄托于他对语言的精益求精之中。因此，他将这首《荒原》献给了他的诗歌老师——庞德，一位真正的语言大师，“最卓越的匠人”。

这首435行的长诗共分为五个部分，分别是《死者的葬礼》，《对弈》，《火诫》，《水里的死亡》，《雷霆的话》。研究大都认为本诗来源于“渔夫王”的神话。在这个神话中，国王的疾病使得土地荒芜，民不聊生，外来的勇士为了挽救国家，治愈国王，四处寻找圣杯。如果只看这般简介，似乎此诗应是类似《伊利亚特》般讲述故事的史诗。但真的读起来，却发现无论如何也难以寻找到叙事的线索。读者所看到的均是断壁残垣，句子与句子之间，如同“荒原”的景象般碎满一地。在其中，诗人化身为先知，对这“人子”说出预言中情形：“你说不出，也猜不到，因为你只看到一堆破碎的偶像（image）。”

《荒原》，“The waste land”，一片被荒芜的土地，这即是诗歌的标题，也是诗人对现代生活所下的判断。只有在此意义上，我们才能理解本诗所呈现的毫无逻辑的破碎图景，这就是现代人的史诗，它所描绘的正是我们身边的一切。在这样一个碎片化的时代里，一切生活都是荒凉的废墟，人们又上哪里去寻找那些完整的故事和美丽的言辞呢？

当然，若《荒原》仅仅是一些断裂的碎片和疯癫呓语，它也绝不可能有如此高的成就。一方面，诗人以精湛的技法呈现了现代生活的贫瘠和苦闷，同时，他也在这些呈现中埋下了拯救的种子。这种可能并没有存身于故事的内容，即使到了诗歌的结尾，读者也找不到神话故事中实物的圣杯。但确确实实有某种拯救的化身，那是一个音符——“Da”，这是“雷霆的话”，是天空对贫瘠土地的赐福——将要到来的雨声，也是三种伟大德行开始的音符，Datta（奉献），Dayadvam（同情），Damyata（克制）。由此，似乎很容易会认为艾略特将希望寄托于这三种印度德行。但实际上，他有更深刻地考量，我们应该记住，这个音节虽是三种德行的开始，但它本身却是一个破碎的声音，自身毫无意义。因此，拯救的可能性更深层次地，存在于这个流动的音节碎片，从它开始，种种德行才聚合在了一起。

一种纯粹声音的可能，艾略特借此将各种文化融汇到一起，从而将重建的希望寄托于此。据统计，《荒原》至少引用或者“改写”了三十五位作家的作品，同时也包括作为西方文化根基的《圣经》和当时的流行歌曲——《荒原》作为一首有名的难懂的诗，它的“吓人”之处一方面即存在于其那些文学典故和使用外国文字的引语中。因此，《荒原》以一种文化盛宴的方式呈现出现代生活的贫瘠和碎片化。就其本身而言，这就是一种拯救行为，因为在这种碎片化的风格中，艾略特将西方的各种文化典籍汇集在一起，使它们统一在自己的语言当中，从而重建了整个西方文化精神，按他自己的话说，他重塑了“传统”。这便艾略特的方案，通过对语言的极致锻造，使读者的注意力紧紧地吸附在语言之上，从而调动一切的感官投入语言，最终突破语言的叙事意义。与此同时，语言中的典故和文化将借此重新回到人们的生命之中，并最终重新塑造起关于古典的新秩序。正是在这一意义上，二十世纪的现代主义先锋派既是碎片化的，也是秩序的，因为在他们的观念里，未来的种子深埋在古典的土壤之中。

若谈及艾略特本人，林德尔·戈登历时二十年成书的《T.S.艾略特传：不完美的一生》被广泛认为是二十世纪最伟大的文学传记之一，简体中文版亦于今年年初出版。其中的大量信息包含了对书信、影像、手稿的征引，对时间节点的佐证和对历史情境的还原。同时，它还为艾略特的作品本身“赋予了与生活事实同等程度的真”。

艾略特的人生在很多关键事情上都显得困窘与不完美：婚姻不幸，颠沛流离，成年后极少尝到家的温馨，大部分时间离群索居，过着隐士般的生活。但他却比任何人都怀揣着对崇高的渴望，希望成为“通过强烈的个人经验传达普遍真理的那一类诗人”，人们也将他看作是二十世纪的道德良心。实际上，艾略特与我们一样跋涉在善与恶之间广阔的荒原上——他有和善的面具，也有出人意表的古怪偏执和无情。译者许小凡以相当准确优美的语言翻译了这本传记。在她的眼里，对任何人生的描述，也都像是《荒原》末尾处用碎片搭起的废墟：支离的瓦砾间仍有无限的、无法填充的空白。

虽然艾略特生前拒绝后世为自己立传，却反复提及了诗歌作为传记的可能性：“每首诗是一则墓志铭。”若我们试图将其诗歌与生活相互观照，或许也可以勾勒出一个艾略特生命的整体图景：逃离文明，在荒原上经历漫长的苦难，随后进入应许之地。

来源：北京晚报