从海洋类型转向农耕类型民间故事中田螺姑娘从何而来

她从海上来，象征着未知世界的无限可能。

作者：盛文强

山海经各种奇样精妖桃花坞年画

田螺姑娘在中国民间故事中声誉素著。这是古代底层男青年源自本能的终极想象，在此类叙事中，女子与财帛来得突然，去也匆匆，骤得与骤失之间，恍若隔世，一场事关富贵与美满的平民式梦幻。

田螺姑娘故事的一般情节是：某男子得到一螺，将其养在水缸或水池中。当他外出归回家时，发现家中早已备好了饭菜酒水，而且颇为丰盛。一开始，他以为是邻居的老妇前来帮忙，经询问，原来并非邻媪所为。这样的怪事连续发生，于是男子假装出门，然后偷偷潜回，躲在暗处察看究竟。原来是田螺在他外出时幻化为女子，为之炊爨。被男子发现后，田螺姑娘又回到水缸里，幻化为螺。后经高人指点，男子预备一片锅焦，待螺再变成女子，就急塞入她口中，田螺姑娘受了人间烟火，便不能再变化，便留下来与男子成婚，后来可能因为田螺姑娘需回归妖的世界，只留下男子在人间，并留下螺壳为纪念，螺壳往往成为聚宝盆，财货取之不竭。也有的故事更为复杂，比如螺壳的聚宝盆被恶霸垂涎，又生出是非，等等，故事的基本框架大同小异。

若追本溯源，螺化为女子的故事，最早不是田螺，而是海螺。这是中国东南沿海地区极为流行的民间故事母题，与海洋文化息息相关。田螺姑娘故事的最早文字记载见于《初学记》引束皙《发蒙记》：

侯官谢端曾于海中得一大螺，中有美女，云：“我天汉中白水素女，天矜卿贫，令我为卿妻。”

侯官，古地名，其治所大致相当于今日的福建闽侯，这里是田螺姑娘故事的发源地。束皙是西晋人，田螺姑娘的故事最早见于束皙的记载，说明其故事的原型至少在西晋时已经广为流传了。当我们观察早期田螺姑娘故事的文本时，不难发现，彼时的田螺姑娘故事发生的地点也是海滨地区，谢端是从海中得螺，未说明是以何种方式得到。海洋动物的形貌往往超乎陆地居民的想象，在海上，每每有大物或异物入网，渔夫们往往不知该如何处置，会将其看做是一种神异之兆，物老则成怪，进而激发出大螺成精的想象。

颇可玩味的是，在清末的桃花坞年画《山海经各种奇样精妖》中出现了大量的田螺姑娘，所列螺精的名目如海波螺、泥螺、海蛄等，多是民间俗称，许多名目由清代沿用至今，仍在东南沿海的渔民中使用。这是对田螺姑娘故事的民俗化加工，更见海洋民俗的趣味，海滨之民见之则喜，指点辨识之余，由图像又能引发出若干代代相传的民间故事。

在胶东民间游艺活动中，甚至有一种“跑海物”的舞队表演，颇可见螺姑故事的余蓄。“跑海物”的道具由当地居民就地取材自己扎制，用杨柳枝或高粱秆做成各种海物的骨架，再糊上白纸或白布，然后彩绘成海物之形，表演者钻进海螺、蛤蜊或螃蟹等道具中，模仿其习性和动作，随着锣鼓唢呐的响动进行表演，每每令人忍俊不禁。这种场面，俨然是桃花坞年画《山海经各种奇样精妖》的现实翻版，田螺姑娘故事类型在民间的强大生命力可见一斑。

后来，田螺姑娘故事传至内地，则转变为农耕型故事，海螺也相应变成了田螺，田螺多见于内陆河湖岸边，也见于水田之中，故事的男主人公也从渔民变成了农夫。田螺姑娘故事由海洋类型向农耕类型的转变，可谓意味深长，既有沧海桑田的地理变迁，又有农耕文化心理对海洋神话传说的改造。由最初的海上传奇，辗转到内地农夫安居乐业的白日梦，田螺姑娘故事经历了从神话到日常生活的演变，故事的内涵和外延都遭遇了不同程度的塌陷，田螺姑娘从天上降到了人间。

田螺姑娘裹挟了渔夫的想象而变得光彩照人、妖艳无比。她从海上来，象征着未知世界的无限可能。因为有了田螺姑娘，中国渔夫的梦境才更加斑斓多彩，漫长而又无奈的海上生活因之有了暧昧的希望。