立冬并非一顿饭的事 “四立”在古代可是被看作重要节日

马上要立冬了。从立春到立夏再到立秋，最后终于到了立冬，虽都是四季的初始节日，但这么一轮下来，不可逆转地代表着一年又要结束了。一年即将终止，我突然很想说说这个“立”。其实时节在过渡中是并没有界限的，从春到秋，人们常会有种忽然就冷了忽然就热了的感觉。但古人觉得这变化不是顺其自然的，表象下一定有个什么规律在驱使着这种更替，于是人为地为它添上一个标志。

作者晏藜

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四时自有四时的气，春气走了夏气接上，秋气尽了冬气又生。

《月令七十二候集解》这样解释这个标志：“立，建始也，五行之气，往者过，来者续。于此而春木之气始至，故谓之立也，立夏秋冬同。”所谓“往者过，来者续”，说的是四时自有四时的气，春气走了夏气接上，秋气尽了冬气又生。而接邻的二气交界之际，就是“立”。一“立”，这四季的画风就变了。

这种说法当然没有科学根据，可是看起来却十分有说服力。于是古人就将“立春、立夏、立秋、立冬”的日子明确地标出来，并称为“四立”，并认为“四立”是“（万物）生长收藏之始”，将它们看作成为古代很重要的节日。《后汉书》中记载：“天子以四立……之节，迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年。”可见在汉代甚至更早的时候，每当四立之日，皇帝就会率人举行盛大的迎春（夏秋冬）仪式了。官方都这么重视，民间当然也会有相应的仪式跟上，于是立春日里人们会“送春牛”“立春幡”“剪春胜”，而到立冬，人们还会用各种香草和菊花、金银花等香花煎汤沐浴，称之为“扫疥”。

绝不像现在“啊这么快立冬了”之类轻描淡写的感叹就能带过去，“四立”绝对是备受古人重视的一件事，不重视也不会用“立”这么一个字为它们标识了。

“立”字是属于很早就被创造出来、颇有渊源的象形字，甲骨文的“立”像极了一个人正面站在地上，许慎《说文解字》中谈及这个字：“立，住也，从大，立一之上”，和甲骨的形态很相似。《释名》中作了个比喻，于是显得有趣一些，“立，林也，如树木森然，各驻其所也”，就是像树木一样笔直的站立。后来沿着这个意思拓展开，就不仅是指形体的站立了，而是引申到作为生命的个体在天地之中的存在。于是，“立”就常被用来当作一个人要开始承担社会责任的象征。比如一到三十岁就是“而立之年”，意味着一个人正式告别了人生的“春天”，你“立夏”了。于是就要成家要立业，要构架出自己的小世界。又比如“君子以立不易方”，是说君子要有立场，要坚定，这是要求你如何去行事去做人。

还有宋代大儒张载那大名鼎鼎的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这话里的见识深广，志向也宏大。所谓的为天地“立心”，是因为天地虽然生化万物，但天地本无心，需要通过像张载这样的有心人去提炼去代言，天地的心才能显现出来。而“立命”一言则来源于先秦，儒家的孟子和墨家的墨子都曾探讨过这个问题。孟子说“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”他认为人的寿命福祸都是天命来决定的，所以人要修身养性、勤奋学习，去听从天命，也就是儒家所主张的“安身立命”。比起儒家这听之任之的态度，墨子就要主动得多，“覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也”。

墨子觉得主张“人有天命”就是无稽之谈，是百姓不愿接受的，是滑天下之大稽，是颠覆道义的。这种消极的观念，会让上位者不好好治国，平民百姓不好好劳作，久而久之，国家会混乱，百姓生活不能自足。张载明显是赞成墨子积极的看法，“为生民立命”，就是引导人们通过自己的努力，积极地去选择、去引导自己的命运。这和现代社会倡导的观点很相似了，也是“立”的意义。

绕了一大圈还是要收回来，还有三天就要立冬了。一立冬，这一年就没剩下几天了，要努力生活。