文脉是一个城市通过它的风俗、风貌、风格所传达的文化特质、文化传统。它反映这个城市建设者、管理者特别是一代代市民共有的生活态度、价值趣味和审美追求。对文脉的讨论由来已久，但这个话题正式成立大概是在上个世纪60、70年代，谈文脉的人都是历史学者、规划学者甚至有些风水先生。

在许多人眼里，文脉就是龙脉，于是他们到处找龙脉、看风水。两年前，有个声音谈起了文脉，切中肯綮，振聋发聩。2014年2月，习近平总书记考察北京城市建设时说：“要本着对北京历史负责、对人民负责的精神，传承北京的历史文脉。”国家领导人提文脉好像还是第一次。

对于文脉的内涵，我有三点认识：

第一，文脉是城市的精神及其生成、演变的内在逻辑。查字典，文脉就是文化脉络。文脉首先是精神血脉，北京城市大气、方正、雍容，北京人正义、厚德、包容，北京文化正统、厚重、昂扬。这都是北京文脉的主旋律。有人说中轴线是文脉，有人说长安街是文脉，还有人说中南海、北海、什刹海六海水系是文脉，实际上，这些都是文脉的外在形式、物质表达。

第二，文脉是城市文化规划建设治理的内在文化规定性。城市有三个投影：历史、现在、未来。而能够将三者一以贯之、一脉相承的就是文脉。文脉是个基调，是个主旋律，抓到“文脉”之后你就知道歌怎么去唱，画怎么去绘，文章怎么去做。它从心理层面、性格层面、审美层面、价值层面规定了城市的尺度、格局、风格、品位。有文脉才能留得住乡愁，唤起游子的故乡情怀。

第三，文脉是城市文化创造活动的源头活水。城市的文化建设与传播，必须围绕文脉来下功夫。

我有个不成熟的想法，从载体跟价值的关系来看，所谓的文化建设就是价值寻找载体的过程。你的载体越丰富，你的价值越成功！那么所谓文化传播是什么呢？就是通过载体来表达价值的过程。文化传播如果没有载体，那你的价值是表达不出去的。

文脉是城市价值的集中体现和凝练表达，所以它一定是城市文学、文艺、文化的一个重要源头。城市的建设者、管理者和一代代市民把价值装进了城墙，装进了四合院，装进了楼宇，铺满了街道，同时也把这些元素外化在自己的行为特别是娱乐、抒情、审美、学习及其文化创造活动当中。

以文化人 以文化物 以文化城

传承文脉的方式多种多样，我觉得主要有三类。第一类，技术性继承。首先，我们要保护城市记忆。风貌系统、文物系统、史学传说等等都是城市的记忆。一个城市不能没有记忆，就像人一样，没有记忆就成了白痴。北京最早划定25片历史风貌保护区，现在是40片。博物馆167家左右，大大小小的文物保护单位有3412家。另外，北京还有大量的史志、传说、文学作品。

激活城市记忆，我们便更有信心：我们有能力创造灿烂的过去，就有信心缔造更加美好的未来。老夫老妻，满脸皱纹，但是相看两不厌，相濡以沫，因为他们有携手走过的青春岁月，有绵延不绝的情和爱。这些记忆，构成了美好人生的重要组成部分。

其次，将具有北京特征的传统元素，通过规划、设计，巧妙贴切地融入到现代空间当中，使城市具有与众不同的底蕴、城市性格，一看就是北京，而不是其他地方。这是自己的故乡，属于自己的家园，正统、正大、正气浩然，雍容、包容、从容不迫。

再者，将传统空间与现代空间有机衔接。新北京、老北京不能生硬地穿插。这是一项技术，要从美学上、规划学上、从技术工艺上来加以精心安排，让所有市民找到记忆中的北京，品味到新北京中的北京味儿，感觉到新北京、老北京有机融合、交相呼应。

第二类是人文性传播。文化传承不能光靠砖瓦砂石、钢筋水泥来承载文脉，还必须通过丰富多彩的人文活动来固化文脉、扩散文脉、传播文脉。文脉是凝聚在城市空间的文化元素。但它从来都是在人城互动、城文交融的过程中创造、沉淀与传播的，就是说城市跟市民要有互动，文化要跟城市彼此交融。

从大文化、大历史的角度观察，我觉得文化对经济社会、对城市的影响，可能分这样几个阶段，或者说方面：

第一就是文化作为环境，经济活动、城市发展的一种大环境。一切经济社会活动，都在文化环境中完成。《史记货殖列传》每描述一地的商业活动、经济活动，都要讲这个地方的文化和风俗。比如讲到齐国，它说齐国宽广豁达，有先王之风；讲到邹鲁，说有周公遗风，俗好儒，备于礼，地小人众，俭啬；讲到燕赵，丈夫相聚游戏，女子游媚富贵，轻浮放浪，不事农商。马克斯•韦伯写过一本《新教伦理与资本主义精神》，同时写过一本《儒教与道教》。他认为资本主义崛起与宗教改革、与新教伦理密切相关。新教伦理认为赚钱是上帝允许的，商人也是上帝的宠儿。中国为什么没有资本主义？是因为儒家的仁义礼智信、道家的道法自然、无为而治影响了中国经济发展。

第二个阶段，文化作为手段。上世纪80年代，企业文化的兴起就是一个很好的例证。企业文化它就是一个管理手段，它作为一个管理手段。每个企业可以根据自己的愿景目标来剪裁文化背景。这些文化不一定是自己生成的，可以从外面借取。中国的企业也可以学习韩国的企业文化、日本的企业文化、美国的企业文化，重新打造一个有利于企业发展的小环境，一个小太阳，以此提高凝聚力，提高生产率，创造更多的合格产品。

第三个阶段是文化作为商品。文化直接可以卖钱。北京文化产业GDP现在都两千多亿了，当然除了内容产品之外还有一种情况，即经济与文化的融合，让普通的消费品能更具有审美特质、人文情怀，从而让商品看起来更美、卖得更好，能更满足消费者的需求。

第四个阶段是在一个新的层次上文化又作为一个新的环境，城市的环境。最初，文化是不经意间成了环境；现在，文化被它的创造者刻意地“安排”为环境。因此现在的情况是：不文化便不经济，没文化毋宁死。在极致状态下，一切行为都成了文化行为，一切商品和服务都成为文化载体，而一切财富都将凝结为文化价值。老百姓不仅要买书、看电影、唱卡拉OK，而且还要穿名牌、逛商店、要求自己生活的城市更加美好。商店是美的、马路是美的、每一座建筑都是艺术品。

依此分析，文脉的人文性传播就是三句话。第一句话是“以文化人”。让城市精神代际扩散，市民不忘根本和传统。总书记讲北京人“热情开朗、大气开放、积极向上、乐于助人”，这就是文脉在市民性格上的反映。第二个叫“以文化物”。把反映城市性格的经典文化元素巧妙地附着在商品之上，提升商品的辨识度和文化感。第三就是“以文化城”。城市无论怎么建，都必须是贯通文脉的文化空间。

第三类，规律性创新。基于规律、基于内在联系和必然性来创造文化、延续文脉。因为文化靠积淀、靠养成。性子太急、胡拼乱凑一定没有好结果。

文脉不是死的，它一直生长着。每一代人都应该是文化的、特别是城市文化的创新者，而不是它的终结者和守夜人。王国维曾经讲：一代有一代之文学。那今天我们就可以讲：一代有一代之北京，一代有一代之城市。

举个例子，什刹海是最早的25片历史风貌保护区当中最大的一片。它有内城的唯一的一片水城，有构成老北京味道的各种元素：王府、寺庙、胡同、四合院、花园等。元、明、清、民国都在什刹海留下了时代印痕、文化遗产，“一代有一代之什刹海”。但什刹海文化在今天能不能创新发展？如果仅仅是保护，那么五百年后再编《什刹海志》，我们这一代便是空白，因为无所作为。

把握文脉 传承文脉 创新文脉

文脉不是发展的障碍，恰恰相反，它为城市文化创新提供了依据。但文脉的延展、创新要循规而发、依理而动。外科医生一定是在把握了骨骼经络生长原理的基础上治疗跌打损伤，作曲家必须找到基调和主旋律才可以纵情安排音符。城市的建设者也必须在掌握文脉生成演变规律的基础上去建设城市、创新文化。

习近平总书记说：北京城该修则修，该用则用，该建则建。北京建设要向国际一流标准看齐。不能老停留在元明清的水平上。功能区块建设、街区改造、社区建设、公用设施、单体建筑都应该按照一流城市建设标准来定位。习近平总书记又说：以创造历史、追求艺术的高度负责精神，科学设计，精心施工，打造首都建设的精品力作。习近平总书记的要求就是“以文化城”。要把北京城建设成一个艺术品，要使北京城的每一座建筑、每一个街区都成为精品力作，着眼于为后人创造文化遗产。

所以，我们必须在把握核心元素、撷取典型符号的基础上找准城市演进的基调、奠定文化创新的基础。也就是说，一方面我们要修旧如旧、建新如旧，重复经典的纹饰图案和肌理，另一方面应当从理念、格局、气概、整体风貌上来体现北京城的正大、雍容、平和、有序。

从故宫到人民大会堂，再到国家大剧院，建筑形态截然不同，但格局、气派以及内蕴的大国庄严与自信，却是统一、连贯的。所以，只要坚守这种文化标准，我觉得北京城怎么建都是可以的，城市副中心建设也能够凸显大国之都的文脉。要是建得很小气、很局促、很俗套，那就不像北京城了。

总之，把握文脉、传承文脉、创新文脉是每一代城市建设者、管理者和全体市民的责任。

在实践中，有几个问题值得再思考、再研究。第一点，文脉是城市文化的血脉，但并非所有的文化都能构成城市的文脉。只有反映城市共同理想、信念、价值，经得住历史淘洗和打磨的核心文化、先进文化，才可能被城市去记忆、去镌刻、去传颂。夭折的人不能被称为人瑞，山上滚下来的一块石头不能称为文物。只有活到九十岁、一百岁才能是人瑞，只有最坚固、最精致、最有意义，能体现这个时代最高智慧的作品才能称为文物。

我觉得文脉也是这样，不能把所有的东西都归根。寻找北京文脉也不能到处乱找，余秋雨就主张做减法，“减而见精，减而显神，减而得脉”。从幽州到北京，从“远离中土、万象幽暗”到“国际一流的和谐宜居之都”，文化成份丰富多元，但构成核心和主脉的，一定是几个重要朝代，一些核心元素、主要建筑、经典作品、重大事件、代表人物。

第二点：文脉的传承离不开人的主观能动性，但不能拔苗助长、急于求成。我们要去研究它、梳理它、规划它、推动它，但是过度作为会损失城市文化的元气、打断它的脉络。文化之所以构成脉络而且能够代代相传，很大程度上是取决于文化自身的厚度和活力。既成文脉，自有其包容性和绵延的惯性，能够按照自己的规律传承。过度地呵护它、打磨它，反复规划它时不时有点鬼点子、小主意，最后“文脉”就会面目全非。

第三点：文脉是城市的灵魂，但不要把城市文脉和农村截然分割开来。我觉得城市文脉的源头在农村。农业文明依然是现代社会很重要的文明方式。

古罗马是用犁来划出疆界的。剑打的天下，用犁来巩固。所以罗马人对农业、对农民是特别尊敬。品德最好的人，罗马人表扬他“这是个好农民”！很多名人的名字都是菜名或者庄稼名。著名的西塞罗是“豌豆”的意思。很多人名字叫“卷心菜”、叫“豆芽”、叫“西兰花”。到了文艺复兴时期，罗马和欧洲的一些中小城市的主体都是农民。白天扛着锄头去种地，晚上披星戴月回到城里，把农具一放，成了市民。

北京城也是这样的，北京真正成为大一统帝国的首都是从元代开始的。1271年，元代在京都的东北郊建元大都的时候，那里面都是庄稼人，从蒙古来的都是牧民。到了明永乐十九年（1421年），把蒙古人送回大漠草原（一部分发配河南），又从浙江、江苏一带移民五十万，住在什刹海一带。所以北京不都是皇城文化、缙绅文化，它与生俱来地携带着农业的元素、农民的元素。这没有什么不好。农民、农村、农业让我们更深刻地理解自己与土地、与自然的关系，理解生活幸福、生命绵延的本质。农民的勤劳、朴素、节俭和厚道是城市文化的不朽资产。

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来源：微信公众号 北京日报公道